El horizonte existencial requiere sentirse familia, al menos para hallarse humanitario y sustentar toda la gama de sus relaciones sociales, desde las más próximas a las más lejanas. Tanto es así que, cuando fallan esos vínculos naturales de entrega y generosidad, todo se deshumaniza con acciones inhumanas, porque no hay otro apoyo que el amor de amar amor. Bajo este cosmos, inmenso y diversificado, la humanidad se engrandece en la medida en la que los seres vivientes, acrecientan sus raíces en un tronco común, que es manantial de savia y cauce de realizaciones comunitarias. Realmente, nada somos por si mismos. De ahí, la importancia de entendernos y de atendernos, mediante idílicas pastorales que activen tanto el bien/ser como el bien/estar.&nbsp; &nbsp;Ciertamente, una política sin su poética desinteresada, llega a convertirse más pronto que tarde, en una acción bárbara. Desde luego, se precisa el ritmo de la lírica que todo lo transparenta y trasciende, con sus ojos de niño, entonando cosas humildes y atinando en la conjugación del querer, que todo lo versifica en espíritu donante. Es justamente este eco melódico, lo que nos impulsa como comunidad de personas unidas al corazón y no a la coraza, blindaje empedrado por el afán destructor del maligno. Lo sustancial, por ello, también radica en saber reconstruirse con la mano extendida siempre y la mirada en disposición de caricias, para poder curar las heridas. Únicamente, de este modo, los seres humanos son capaces de coexistir en unión y de cohabitar en comunión.&nbsp; Son estas alianzas de auténtico apego benefactor, las que nos despliegan el nosotros, de modo siempre renovado. &nbsp;Nuestra época, a mi juicio más que ninguna otra, tiene necesidad de esa conjunción de pulsos, generados entorno al calor del hogar, si en verdad queremos humanizar los nuevos descubrimientos de la humanidad. En consecuencia, es vital que las familias, como miembros claves para el progreso social y económico, cuenten con un apoyo especial para el cuidado de los niños y un acceso verídico a todas las ayudas, al menos para fortalecer la resiliencia doméstica, reducir la pobreza y promover la igualdad de oportunidades. Al fin y al cabo, lo fundamental no está en mantenerse sino en conservarse humano, sin que nada nos resulte indiferente. La despreocupación es el peor de todos los males hacia nuestros semejantes, esa es la esencia de la inhumanidad reinante. No olvidemos que muchos niños migrantes o hijos de progenitores separados, están cada vez más expuestos al abandono, al riesgo de ser explotados o reclutados por grupos armados y sometidos a estrés emocional. Indudablemente es en la genealogía, u obrando como parentela, donde se sitúa la perfecta sintonía con el compromiso en defensa de la escuela de las virtudes sociales, que son el principio activo de la existencia y del desarrollo. En efecto, a medida que las familias se debilitan, también lo hacen las estructuras sociales, ya que cada ciudadano, en su propio estado de vida, está llamado a mejorar las relaciones y el entorno en el que vive. Nadie puede lavarse las manos ante nada, ni tampoco ante nadie, a la hora de escuchar el clamor de los vulnerables, además del lamento de la tierra, lo que nos debe llevar a proteger estilos de vida más cooperantes entre sí y armónicos, sabiendo que la concordia no se sustenta en la uniformidad, sino en forjar confianza mediante el diálogo, la inclusión y la reconciliación. Oigamos las diversas posiciones, pues todos moramos en este planeta como mortales, respirando el mismo aire y pensando en el futuro de los descendientes, lo que nos requiere a no desligarnos de los lazos. Por tanto, si ningún corazón es una isla, quitemos nuestra lunática cara oscura, y dejémonos ver como poesía, no como poder, que todo lo envenena de dominación. Pongámonos a servir, pues, como poetas en guardia. &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;

Sentirse familia; para percibirse humano

Ese modelo acaba de cambiar de manera estructural. Y la mayoría del sector todavía no lo sabe.En marzo de 2026, Google integró Gemini de manera profunda en Maps. No es una actualización menor de interfaz ni una función experimental. Es un cambio de paradigma en cómo la inteligencia artificial interpreta el territorio. Google Maps dejó de ser una herramienta de navegación para convertirse en un asistente contextual que entiende intenciones, cruza evidencia y toma decisiones por el viajero antes de que llegue a destino.La función central se llama "Ask Maps". Ya no hablamos de buscar "restaurante cerca" o "hotel con pileta". Ahora el usuario puede decirle al sistema: "Necesito un lugar tranquilo para trabajar, con buena conexión, café decente y que quede de camino a mi reunión de las tres." Y la IA responde interpretando contexto, reputación, horario, comportamiento de usuarios similares y ubicación en tiempo real.Para quien lleva años pensando en Turismo Inteligente, esto no es sorpresa. Es confirmación.El Turismo Inteligente no es turismo con aplicaciones. No es digitalizar lo análogo ni poner un código QR en la puerta de un museo. Es la capacidad de un destino de generar, gestionar y aprovechar datos para mejorar la experiencia real del viajero y la competitividad del territorio. Y lo que Google acaba de mover coloca esa lógica en el centro mismo de la decisión de viaje.Porque ahora la visibilidad no la determina el presupuesto publicitario. La determina la coherencia entre lo que un destino promete y lo que la evidencia digital registra.La inteligencia artificial no interpreta slogans. Interpreta señales.Si un destino se vende como "auténtico y natural" pero sus reseñas hablan de suciedad, desorganización o atención deficiente, el sistema lo detecta. Si un emprendimiento local tiene una experiencia genuina pero nadie la documentó, nadie la fotografió y nadie la describió con precisión, el sistema simplemente no la encuentra. O peor: la encuentra pero no sabe qué hacer con ella.Ahí está el problema real que enfrentan hoy los destinos emergentes, los pequeños prestadores, los municipios con recursos limitados y los organismos provinciales que siguen operando con lógica de folleto.Pero ahí también está la oportunidad.Porque por primera vez en la historia del turismo digital, la hipersegmentación deja de ser exclusiva de quienes tienen grandes presupuestos. La IA no favorece al más grande. Favorece al más preciso. Un pequeño café con identidad clara, una experiencia rural bien documentada, un corredor gastronómico con reseñas consistentes pueden ser recomendados por el sistema si encajan exactamente con lo que el viajero está pidiendo.El terreno se niveló. Pero solo para quienes entiendan las nuevas reglas.A esto se suma la integración de cámara y realidad aumentada. Con Live View y Google Lens, el turista puede apuntar el celular hacia cualquier fachada y recibir información superpuesta en tiempo real: horarios, historia, nivel de ocupación, accesibilidad, recomendaciones cercanas. La ciudad empieza a funcionar ella misma como una interfaz. Cada esquina compite dentro de una capa digital donde el contenido contextual pesa más que la señalética tradicional.Y antes del viaje, la "Vista inmersiva 3D" permite recorrer destinos mediante modelos fotorrealistas generados desde Street View. El viajero ya no llega a ciegas. Anticipa recorridos, evalúa paisajes, reduce incertidumbre. Para destinos con turismo internacional o con visitantes de mayor edad, esto puede ser una ventaja competitiva determinante.Todo esto condensa en una idea que me parece central y que el sector debería empezar a internalizar cuanto antes: Gemini salió del chat y entró al territorio.La inteligencia artificial ya no vive en una página web donde hacemos preguntas. Opera sobre el mundo físico en tiempo real. Ve lo que el viajero ve. Interpreta movimiento y espacio. Sugiere mientras se camina. Y en ese contexto, cada comentario publicado, cada fotografía subida, cada experiencia documentada pasa a formar parte de la infraestructura de visibilidad de un destino.La reputación digital ya no es marketing. Es infraestructura.El desafío para quienes trabajamos en comunicación turística, en gestión de destinos o en formación del sector es enorme. Porque implica dejar de pensar en términos de campañas y empezar a pensar en términos de ecosistemas de datos. Implica entender que el contenido que produce un prestador, las fotos que sube un visitante y las palabras que usa un guía al describir su servicio son hoy parte de un sistema que la IA interpreta y pondera en tiempo real.Turismo Inteligente no es una tendencia. Es la condición de competitividad del sector en la próxima década.Y el mapa ya cambió.

Google Maps ya no te lleva a ningún lado. Ahora te dice qué vale la pena ver

Nos hallamos aquí, para experimentar, que nada somos por sí mismo y que el amor todo lo cura. Lo importante es sumar fuerzas desinteresadas, para entrar en sanación, en un mundo efervescente de cambios, que tiende a marginar el sentido natural de las cosas.Por desgracia, nos hemos endiosado y pensamos que lo dominamos todo, en esta sociedad de las comunicaciones y del conocimiento mundano, donde la interdependencia económica, la transferencia de capitales y de empresas es un hecho, que acrecienta además la movilidad de personas, la exportación de ideas y de estilos de vida, lo que nos demanda a entendernos y a aprender, ya no solo a reprendernos, también a convivir con lo diverso, sabiendo que el desarrollo a cualquier costo nos deja a todos más pobres, no más ricos.&nbsp; La hazaña, pues, bajo esta atmosfera globalizada no es fácil; pero tampoco imposible, es cuestión de restablecer modos y maneras de vivir, sabiendo que las ofensas jamás se vengan.&nbsp; Hay que evitar los combates, que lo único que hacen es enfermarnos por completo. Pensemos, que constantemente se ha dicho: renovarse o morir.&nbsp; Pongámonos, entonces, en acción. La unidad se consigue, cultivando el amor recíproco entre latidos variados, sabiendo que un cuerpo íntegro todo lo reconduce, pero que un pulso cabal es lo más hermoso que el cielo puede darnos para hacer radiante nuestro torpe andar. No olvidemos la dimensión vinculante como humanidad que somos, la de volvernos humanitarios y la de revolvernos contra los traspiés para corregir la propia existencia.&nbsp; Es público y notorio, que no se accede a lo auténtico, sino a través del espíritu donante. Un buen propósito, es ponerse a trabajar en algo, reconociendo que es un derecho y un deber, al menos para que el maligno nos encuentre ocupados.&nbsp; Otro recto designio será estar vigilantes de nuestros corazones y de nuestras vidas.&nbsp; Cada día también imperan esos vientos que parecen acariciar, pero que nos aniquilan, coartan nuestra libertad y no respetan la dignidad, ofreciéndonos estilos de supervivencia consumista que nos vacían internamente y nos impulsan a vivir &nbsp;fuera de nosotros, en los vicios mundanos. Incluso, son notorios rapaces, con pedestal incluido que les protege, saqueando los recursos del planeta, librando guerras sangrientas o alimentando el mal en cualquiera de sus formas. Seamos gentes de paz &nbsp;y amor, poetas de entretelas y convivencias, no de conveniencias. Para toda clase de maldades o de males siempre hay enmiendas, como el tiempo y el silencio.&nbsp; Un ser prudente sabe prevenirlo, uno valerosos lo soporta sin quejarse; pero un hombre sabio, sabe asimismo discernir, abriendo paso a la concordia. En cualquier caso, las limitadas posibilidades humanas se unen a un espíritu inherente contemplativo, que rompe la cadena demoniaca de lo horrible, a poco que busquemos refugio en la inspiración del verso.&nbsp; Es esta embellecedora poesía mística la que nos alienta y adereza familiarmente, sin lucro injusto, con comprensión y perdón. Esto nos insta a despertar, a despojarnos de lo material y a envolvernos de calor de hogar, que sólo realzan cosas humildes. Hoy más que nunca, necesitamos llenar nuestra mente de pensamientos nuevos, que nos fraternicen y nos rescaten hacia la bondad/verdad.&nbsp; Será saludable que deliberemos, por tanto, sobre los niveles de soledad ciudadana que son altísimos, o la perdida de la calidad del aire y el difícil acceso al agua potable para muchas personas o en la desigualdad de ingresos y riquezas, que nos dejan sin sensibilidad alguna, con un crecimiento sin progreso; ya que las economías se expanden, mientras empeoran las tensiones sociales, políticas y ambientales.&nbsp; Puede que el honor sea el poema del deber; pero la bajeza, es la indecencia manifiesta del perverso, que todo lo empeora con violencias, haciendo que la esperanza de vida saludable y la satisfacción con la vida, se conviertan en un amor imposible. &nbsp;

Debemos sanar los males; con un buen uso del corazón

Antecedentes: El vacío de poder Para comprender los sucesos de mayo de 1873, es imperativo retroceder al magnicidio de Justo José de Urquiza en 1870. Su asesinato dejó un vacío de poder que fue ocupado por Ricardo López Jordán y sus acólitos. Tras una primera rebelión (1870-1871) que culminó con su exilio en Brasil, el caudillo regresó a la provincia en mayo de 1873. Su proclama era clara: defender la autonomía provincial frente a la intervención del gobierno de Sarmiento.El Escenario Político El conflicto enfrentaba dos visiones irreconciliables: el gobierno nacional, que veía en López Jordán a un delincuente y asesino; y el jordanismo, que encontraba en su caudillo al representante del sentimiento de gran parte del gauchaje entrerriano. Estos últimos sentían que sus libertades y su economía estaban siendo sofocadas por los intereses centralistas de Buenos Aires.Las fuerzas en apresto Apenas cruzó el río Uruguay, López Jordán organizó sus fuerzas con el objetivo estratégico de tomar las ciudades costeras para asegurar suministros y comunicaciones. * Las Fuerzas Jordanistas: Lideradas por el general Carmelo Campos, uno de los lugartenientes más fieles del caudillo, contaban con una caballería experimentada, pero con un armamento dispar. * Las Fuerzas Nacionales: La guarnición de Gualeguaychú, bajo el mando del coronel Juan Ayala, estaba compuesta mayoritariamente por milicias locales y tropas nacionales. Gualeguaychú era una ciudad próspera pero vulnerable; sus calles rectas y su cercanía al río la convertían en un punto logístico envidiable.El Combate: Guerra urbana en la niebla La madrugada del 9 de mayo de 1873 fue fría y neblinosa. Aprovechando la oscuridad, las fuerzas jordanistas avanzaron sobre la ciudad divididas en columnas para cercar el centro urbano. El asalto comenzó alrededor de las seis de la mañana, cuando las tropas de Carmelo Campos irrumpieron en la planta urbana al grito de “¡Viva López Jordán!”. El coronel Ayala, consciente de que no podía defender toda la periferia, concentró a sus hombres en torno a la Plaza Mayor (actual Plaza San Martín) y los edificios públicos estratégicos: la Jefatura de Policía, la Iglesia y las casas de altos con azoteas. Desde allí, los defensores abrieron un fuego nutrido de fusilería. Este detalle fue crucial: los rebeldes estaban preparados para cargas de caballería y lanzas, pero se toparon con un entorno de guerra urbana donde los defensores estaban protegidos por muros de ladrillo. Durante varias horas, el combate se libró calle por calle. Carmelo Campos intentó forzar la entrada a la plaza central, pero el fuego cruzado desde las ventanas y techos diezmó a sus primeras líneas.El desenlace: ¿Por qué fallaron las fuerzas jordanistas? Hacia el mediodía, el ímpetu del ataque comenzó a decaer. A pesar de su superioridad numérica inicial, los jordanistas no lograron quebrar la resistencia del núcleo central por dos factores clave: 1. Falta de artillería: No poseían cañones para derribar los portones de las moradas donde se refugiaban las fuerzas nacionales. 2. Terreno desfavorable: El caballo, arma principal del federalismo, perdía efectividad en calles estrechas y frente a barricadas. 3. Desventaja Tecnológica y Táctica: A diferencia de 1870, en 1873 el ejército nacional ya utilizaba armamento moderno, incluyendo fusiles Remington. La caballería gaucha, armada principalmente con lanzas y armas blancas, no podía sostener un combate sostenido frente a la infantería y artillería nacional bien posicionada. 4. Inferioridad de Medios: Las crónicas indican que los jordanistas, aunque numerosos, estaban “mal armados”, lo que limitaba la efectividad de sus cargas de caballería, que solían ser su principal arma de choque. 5. Realidad de la Caballería en 1873: La montonera se caracterizaba por su gran movilidad, pero en esta etapa el ejército nacional empleó una táctica de saturación de fuerzas y armamento superior que desgastó la capacidad operativa de la caballería de López Jordán en toda la región. Ante la llegada inminente de refuerzos nacionales y la persistencia de la defensa de Ayala, Carmelo Campos ordenó la retirada hacia el campo abierto.Consecuencias El combate de Gualeguaychú fue una victoria táctica para el gobierno nacional y un duro golpe para el entusiasmo inicial de la campaña de López Jordán. Demostró que las ciudades ya no caerían con la facilidad de décadas anteriores. Tras la batalla, el gobierno endureció las medidas contra los simpatizantes jordanistas mediante detenciones y confiscaciones. La sociedad de Gualeguaychú quedó dividida entre “regulares” y “rebeldes”, una herida que tardaría años en cicatrizar.&nbsp; A pesar de la derrota, López Jordán continuó la insurrección en otras partes de la provincia durante meses, hasta su derrota definitiva en la Batalla de Don Gonzalo en diciembre de ese mismo año. Este enfrentamiento cerró un ciclo en el que las ciudades eran los campos de batalla de la política argentina, dando paso a la consolidación definitiva del Estado Nacional.

Gualeguaychú en llamas: el combate que consolidó al Estado Nacional

&nbsp;Trabajadores, desocupados, estudiantes, jóvenes, adultos mayores jubilados, personas con discapacidad, docentes, no solo han sido puestas en condiciones miserables por omisión de los derechos constitucionales, sino que además los actuales gobiernos ejecutan políticas activas de destrucción de los más vulnerables con complicidad de los otros Poderes del Estado, o sin ella, como es el caso del incumplimiento obsceno, por parte del Poder ejecutivo nacional, es decir, del Presidente de la República, &nbsp;de las leyes de emergencia en discapacidad y de presupuesto universitario, ante la indiferencia &nbsp;o reacción en cámara lenta de la “Justicia”, ante un delito flagrante que genera daños descomunales e irreparables. De hecho, el martes 12 habrá movilizaciones en todo el país en defensa de la Universidad pública, gratuita y de calidad, porque el gobierno nacional decidió no cumplir con la ley de financiamiento universitario, hiriendo de muerte las casas de altos estudios. Con este panorama la salud mental de toda la población-que no es un área autónoma de la vida social y política- sufre una debacle concomitante a la crisis. La salud mental, dice la ley 267.657, también amenazada por este gobierno, es “un proceso determinado por componentes históricos, socio-económicos, culturales, biológicos y psicológicos, cuya preservación y mejoramiento, implica una dinámica de construcción social vinculada a la concreción de los derechos humanos y sociales de toda persona”; es decir, un proceso de causas complejas e inexistente si los derechos humanos y sociales pierden consistencia real. En este estado de vulneración de derechos la salud mental es imposible, si la entendemos como una búsqueda de bienestar colectiva, ya que ese impulso a una vida placentera y&nbsp;digna,&nbsp;debe basarse en la satisfacción de las necesidades humanas y en la justicia social. A este cuadro de situación se suma el colapso de un sistema de salud cada vez más estragado. En el terreno de la salud mental precisamente, la ausencia del Estado, la falta de inversión y recursos acordes a las demandas, los salarios de indigencia de los trabajadores, activamente buscada por quien nos gobierna, “topo del Estado”, según su propia definición, ilegal y anticonstitucional a todas luces, a quien adhieren, sin fisuras, los gobiernos provincial y municipal, han llevado la situación a un estado crítico. Así las cosas, el campo de la violencia social engorda y es muy difícil que, en ese contexto,&nbsp;las conductas autodestructivas no tengan un incremento desmesurado,&nbsp;en tanto denuncian sintomáticamente el malestar en la cultura y una cultura del malestar, una cultura tanática, feroz, inhumana y cruel. En ese marco inquietante,&nbsp;es muy importante que, en nuestra ciudad de Concordia, donde la miseria incrementa exponencialmente estos emergentes, se presente un proyecto de ordenanza para la creación, a nivel municipal, de un sistema de prevención del suicidio que busca prevenir, asistir y acompañar a las personas afectadas y sus familias. Este proyecto ha sido elaborado por el Concejal Pablo Bovino quien requirió la consulta de los vecinos&nbsp;preocupados particularmente por los dolorosos hechos que se vienen suscitando&nbsp;de un modo cada vez más delicado. Como miembro de “Lazos en red”, una red de vecinos voluntarios para la prevención del suicidio de la ciudad de Concordia, con la que intentamos aportar humildemente a la contención del sufrimiento del “otro”, valoramos haber sido consultados para la elaboración del proyecto de ordenanza y que nuestra opinión haya sido tenida en cuenta. El voluntariado no es, lógicamente un dispositivo suficiente para abordar semejante problema, que debe ser tratado con los recursos del Estado, obligado por la ley a garantizar el derecho a la salud, que no es distinta que la salud mental, de todas las personas. Ese es el fundamento que guía nuestras concepciones e ideales, sin banderías, pero tampoco sin ingenuidad política (como búsqueda del bien común de las poli), en tanto y en cuanto el objetivo de los gobiernos, sea precisamente la aplicación de políticas&nbsp;públicas concretas que motiven el bienestar y la felicidad y alivien el sufrimiento psíquico y social. Es por tal circunstancia que queremos informar sobre este proyecto, a nuestro criterio bien encarado, fundado en los principios y el espíritu de la ley nacional de prevención del suicidio, 27130, cuyo objeto es la prevención, asistencia y posvencion del suicidio, en todo el territorio nacional. Es decir, promover salud mental, detectar situaciones de vulnerabilidad para una intervención inmediata y eficaz, y evitar nuevos casos, cuando estos suceden, en el entorno de las personas que toman estas penosas determinaciones. &nbsp;Son variadas y múltiples las medidas que contempla la ordenanza, como la creación de equipos interdisciplinarios, asesoramientos y capacitaciones fundamentalmente a las instituciones educativas, la construcción de mesas interinstitucionales de trabajo etc. etc., medidas que iremos informando para que no solo todos podamos acceder al conocimiento de las mismas, sino que, fundamentalmente, podamos acompañar y apoyar, comprometidamente todos los emprendimientos y decisiones que mejoren las condiciones actuales que nos atraviesan, &nbsp;de infortunios y tristezas. &nbsp;Nota: Al momento de elaboración de la presente nota el Concejo Deliberante local comunicaba la adhesión a la ley nacional y provincial de prevención del suicidio, formalidad que solo adquirirá sentido si se traduce a futuro en la inversión concreta en recursos y programas específicos y concretos de prevención y no queda en una mera formalidad.

Proyecto de ordenanza para la prevención del suicidio en Concordia

Solemos andar decaídos y con un aluvión de resentimientos en nuestros pasos. Está visto, que nos puede la tristeza individualista, más que el coraje comunitario, con una búsqueda achacosa posesiva. Los intereses de la avaricia son tan reales, que nadie se entusiasma por donarse, más bien el desvelo brota de un órgano acaparador y resentido, ¡desesperado a más no poder! El rescate no es fácil, máxime en un momento, de endiosamiento social; porque, además, la sociedad tecnológica ha logrado multiplicar las ocasiones de placer, pero percibe muy complicado engendrar regocijo de verdad, al no haber sobre la tierra más que lágrimas.&nbsp; Por desgracia, aún no hemos aprendido a morar, a darnos energía, con un latir desprendido. Pensar que, cada día, puede ser el último; es ya un avance.&nbsp; Nadie, por su lógico movimiento mundano, empieza a ser ciudadano de bien, sino conectado entre sí, corazón a corazón y con la naturaleza, que es lo que sustenta el espíritu de conservación.&nbsp; Por cierto, uno de los gozos más sublimes es saber en quien fiarse. La satisfacción es inocente por naturaleza. Ahora bien, desconfiar instintivamente de todo y de todos, es un mal pronóstico existencial.&nbsp; Nada puede hacerse sin esperanza y menos aún rehacerse sin naturalidad; pues, aunque sabemos que la vida no es fácil para ninguno de nosotros, ¡tampoco importa!, hay que perseverar y, sobre todo, tener confianza en uno mismo. Consecuentemente, una ciudadanía comprometida con el bien colectivo, debería desistir de tener permanentemente cara de funeral.&nbsp; Lo importante es el amor vertido en nuestro transitar por aquí abajo, que es lo que nos renueva mar adentro y nos sorprende con su constante creatividad inspiradora; haciéndonos que impulsemos nuevos horizontes conjuntos, al menos para no correr el riesgo de crear una generación marcada por la amargura y la radicalización. El problema no es la ley, sino que violarla no tenga consecuencias. Indudablemente, hay que reforzar la rendición de cuentas y revitalizar los apegos, con espíritu consolador y entrega solidaria, cuestión que no se compra en el mercado, se cultiva internamente, en medio de las cosas del relato cotidiano. Reconozco, que no es fácil esta labor en un orbe lacerado por las guerras y la violencia, con multitud de absurdos enfrentamientos.&nbsp; Sin embargo, jamás nos vengamos abajo. La única primavera que nos florece, son los comienzos. Es hermoso vivir y desvivirse por vivir. Cuando falta esta sensación uno quisiera morir. Por otra parte, con demasiada frecuencia, nos olvidamos que estamos en la misma barca y que vamos hacia idéntico puerto. Alegrémonos con los frutos ajenos, compartámoslos con los propios y hagámoslos universales, a pesar de nuestras simpatías y antipatías, de modo que tampoco nos quedemos anclados en la ambición. Desde luego, a poco que nos adentremos en nuestro hábitat, percibiremos que los desdichados son egoístas, abusivos, crueles e incapaces de comprender al otro. En consecuencia, en vez de unir, los funestos separan y no reparan. &nbsp; Nos toca, pues, mirar la crónica con la dicha de la alegría y el anhelo juntos, incluso cuando pasamos por tribulaciones, tenemos problemas y cuando sufrimos. Tampoco se trata de anestesiarnos, la angustia es angustia siempre, pero vivida con otro aire más efectivo y afectivo también, te abre la puerta a la euforia de un producto nuevo.&nbsp; Mejoremos las coyunturas, entonces; hagamos de los instantes, soplos fraternos. El alborozo nace precisamente de la gratuidad del encuentro, nunca del encontronazo. Es la auténtica cultura humanitaria, llamada a servir constantemente a la humanidad en todas sus vertientes, la que nos injerta lozanía, afán y desvelo por ser caritativos, pacientes y humildes. La arrogancia del orgulloso, nos tritura el alma de la sencillez. ¡Restemos dolor!

Decepción en estilos de vida

El trabajo en equipo y el valor de la escuela como sostén A diferencia del ámbito clínico, donde la intervención es individual, la profesional explica que dentro de la institución educativa el abordaje es colectivo. “No trabajamos solos, somos un equipo técnico”, señala en referencia al trabajo conjunto con una psicóloga y otros actores institucionales. En ese marco, las intervenciones no apuntan únicamente al estudiante como individuo, sino a toda la comunidad escolar. Desde esa perspectiva, remarca que uno de los grandes avances de la escuela en la que se desempeña es haber logrado, con el paso de los años, un verdadero espacio de contención. A partir de lo que observa y de lo que le han transmitido sus colegas, asegura que “se ha mejorado muchísimo respecto de diez años atrás”, especialmente en lo que la institución puede ofrecer frente a problemáticas que exceden lo pedagógico, como la violencia, el abandono o la fragmentación familiar. En ese sentido, subraya un aspecto que refleja el trabajo cotidiano: los hábitos. Cuenta que le sorprendió encontrar que “los chicos van todos los días, no faltan, y van con su guardapolvo limpio”, lo que interpreta como un indicador claro de identidad escolar. Incluso en contextos de pobreza se evidencia un trabajo sostenido por parte del cuerpo docente. Acompañar sin estigmatizar: el vínculo con las familias Uno de los puntos más relevantes que surge de su experiencia es la relación con las familias, especialmente cuando se trata de implementar adaptaciones pedagógicas o sugerir evaluaciones externas. Lejos de la resistencia que suele registrarse en otros contextos, en esta institución “los papás entienden y acompañan”. Explica que, cuando se los convoca, se les comunica que el niño “está aprendiendo, pero necesita otro tiempo u otro modo”, y que esa explicación, se realiza de manera clara y accesible, genera una respuesta positiva. En lugar de sentirse cuestionadas, muchas familias interpretan ese acercamiento como un gesto de cuidado. “Lo toman como un mimo, como decir: se están ocupando de mi hijo”, señala. Incluso agrega que, en numerosos casos, los propios adultos atraviesan trayectorias educativas incompletas, pero aun así buscan acompañar dentro de sus posibilidades. Desde su mirada, esto también implica revisar cómo se entienden las dificultades de aprendizaje. Más que atribuirlas al niño, plantea que muchas veces responden a un desajuste entre las demandas del sistema escolar y las experiencias de vida de los estudiantes. En sus palabras, “no es realmente del chico la dificultad, es del contexto”.El rol docente y la escuela como espacio de reconocimiento A lo largo de la entrevista, insiste en un punto central que el papel fundamental es el que hacen los docentes. Considera que gran parte del acompañamiento que reciben los estudiantes se sostiene gracias al trabajo en el aula, y estima que “casi el 80% de la atención que reciben es por el trabajo docente”. Esa tarea no se limita a la enseñanza de contenidos, sino que implica también la construcción de vínculos, la generación de rutinas y la transmisión de valores. En contextos donde las problemáticas sociales atraviesan la vida cotidiana de los chicos, la escuela se convierte en un espacio donde es posible ordenar, contener y ofrecer otras formas de estar en el mundo. Hacia el final, deja un mensaje que resume su mirada sobre el rol de la institución: “La escuela sigue siendo para muchas familias la única oportunidad institucional de ser vistos”. Más allá de las carencias materiales, sostiene que allí los estudiantes pueden reconocerse como sujetos de derecho. En ese sentido, afirma que el objetivo no es únicamente que los chicos “lean de corrido”, sino que puedan “interpretar, defenderse, hablar” y, sobre todo, comprender que “valen”. De este modo, la escuela aparece como una fortaleza dentro del barrio: un espacio donde no solo se aprende, sino donde cada niño puede construir identidad, autoestima y proyección, abriendo posibilidades que trascienden el aula.&nbsp;

La escuela como refugio y oportunidad: la mirada de una psicopedagoga en contextos vulnerables

Necesitamos ganar confianza, entre pulsaciones diversas, a fin de retomar vínculos sustentados en el amor y en lo verídico, aunque nos duela. Nos lo acaban de indicar los astronautas de la Artemis II, justamente en Naciones Unidas: “la humanidad es capaz de hacer cosas extraordinarias cuando actúa junta”. &nbsp;En efecto, la unión siempre hace la fuerza y la discordia la debilita. Sólo en un mundo, con una ciudadanía más corazón que coraza, es posible la unidad. La sinceridad, pues, al poder. Más vale vivir un minuto de vida honesta y franca, que mil años de hipocresía. Subsiguientemente, es vital ahondar mar adentro, a fin de conservar una tranquilidad y un equilibrio providencial, incluso en los períodos más críticos, cuando todo parece hundido por nuestras propias miserias.Ha llegado el momento, tenemos que despertar de los falsos sueños mundanos, a pesar de nuestras debilidades. Querer hacerlo, es poder realizarlo.&nbsp; Precisamente, la tripulación del Artemis II, que tuvo la dicha de realizar el vuelo espacial tripulado más lejano de la historia, viajando más allá de la cara oculta de la luna y regresando sanos y salvos a la tierra, tras días intensos, exigentes e inspiradores; reavivaron, desde sus entrañas, el sentido de la participación humana compartida en la exploración del espacio. Indudablemente, somos seres en relación, que requiere de esa conciencia colectiva, más madura en el discernimiento, al conjugar diversos horizontes. Desde luego, activar el juicio de la verdad desde la bondad, nos acrecienta una escucha mutua y un análisis universal. En esencia, somos criaturas sociales. Por ello, es cosa noble estar predispuestos a entendernos y a atendernos, a dar razón a todo lo que es justo. La equivocación, inherente a toda acción humana, resulta cruel; cuando se persevera voluntariamente en el error, floreciendo como algo diabólico, lo que nos demanda sanación urgente. Sea como fuere, el orbe de la nueva época global, como el mundo de los vuelos cósmicos y de las conquistas científicas y técnicas, tampoco puede endiosarse. Lo expresan también muy claro los astronautas, la experiencia más poderosa fue divisar el planeta, que parecía pequeño, frágil, casi etéreo contra la vasta oscuridad, como algo necesitado de protección. Es preciso y precioso, por tanto, que todos nosotros nos encontremos y nos reencontremos en unidad. Sí unirse es el comienzo de todo avance, reunirse es el inicio que activa la cultura del abrazo leal, que es lo que nos hace cooperar y colaborar contiguos; porque, además, la salud es la entidad armónica que da valor a todos los años existenciales haciendo familia. No hay curación, sí nos dejamos guiar por el afán dominador de un desarrollo inhumano a más no poder, marcado y remarcado por graves injusticias, ante la falta de moral y ética que nos deja sin respiración.&nbsp; Una civilización, con perfil puramente materialista como la presente, se esclaviza ella misma con el penal de vicios y vacíos, que colecta. En todo caso y, a poco que nos adentremos en los paseos vivenciales, nos hallaremos con dramas que no pueden dejarnos indiferentes; son estos espacios maltrechos, los que precisan cuidado.&nbsp; El néctar viviente es un requerimiento natural; ya no sólo corporal, también espiritual. De igual modo, que la vida dentro de la nave espacial, -como lo recordaban los tripulantes de la misión-, nos advierte de la implicación colectiva, también los que caminamos por aquí abajo, necesitamos sentirnos custodiados y queridos por el sentido humanitario de solidaridad.&nbsp; Por desgracia, nos mueve el interés mundano, que lo único que hace es disgregarnos, con riadas de tensiones y oleajes de violencias. Lo cardinal es el respeto hacia todo análogo.&nbsp; Dicho soplo, por ende, da aliento; y, como tal, tiene su tacto como primera condición para saber vivir. Sin embargo, cuando los que nos dirigen olvidan el rubor, los que nos doblegamos solemos perder la tolerancia. Toca enmendarse, pues, cada aurora.&nbsp; &nbsp;

Mejorar el clima anímico; como la tripulación del Artemis II

Desde 1835, Rosas ejercía el poder mediante la Suma del Poder Público. El ritual anual consistía en presentar su renuncia a la gobernación y al manejo de las relaciones exteriores ante la Legislatura de Buenos Aires, alegando “mala salud” o “cansancio”. Las provincias, por temor o conveniencia, rechazaban la dimisión y le rogaban que permaneciera en el cargo con todas sus prerrogativas renovadas por un año más. Este mecanismo legitimaba automáticamente el ejercicio casi dictatorial del gobernador bonaerense sobre todo el territorio. Rosas sobreactuaba su estilo de gobierno apelando a su supuesta abnegación, presentando el mando supremo como una carga aceptada únicamente por el bien de la patria. Sin embargo, en 1851, el gobernador de Entre Ríos decidió romper el rito y aceptar la renuncia. Más allá de la retórica política, existían motivos económicos y estructurales profundos. Buenos Aires funcionaba como un embudo: todas las mercancías que ingresaban o salían de la Confederación debían tributar en el puerto porteño. Además, Rosas mantenía cerrados los ríos Paraná y Uruguay a los barcos extranjeros para proteger los intereses de la Aduana de Buenos Aires. Como consecuencia de esta política centralista, Entre Ríos perdía competitividad debido a los costos de transbordo y los gravámenes porteños. El Pronunciamiento buscaba, fundamentalmente, la libre navegación que permitiera el acceso directo de los barcos europeos a los puertos entrerrianos. Otro motivo de peso fue la urgencia de la Organización Nacional mediante una Constitución que terminara con la discrecionalidad del poder. Rosas sostenía que el país no estaba “maduro” para una ley fundamental y que la unidad debía mantenerse a través del orden personalista.El Decreto de Urquiza El documento, emitido en Concepción del Uruguay, establecía que, al aceptarse la renuncia de Rosas, Entre Ríos reasumía las facultades delegadas: el manejo de las relaciones exteriores y los asuntos de paz y guerra. La provincia recuperaba así su capacidad de negociar directamente con otros estados hasta la conformación de un Congreso Nacional. El Pronunciamiento no fue solo un trámite administrativo; fue una declaración formal de guerra. En su proclama, Urquiza argumentó que el estado de conflicto permanente —especialmente el sitio de Montevideo— era la excusa de Rosas para postergar la organización nacional. Sostenía que la soberanía no residía en un hombre, sino en las provincias, anticipando el concepto de federalismo orgánico que se plasmaría en Santa Fe en 1853.El Ejército Grande y la Batalla de Caseros Rosas subestimó al “loco”, como llamaba a Urquiza. Supuso que el resto de las provincias se mantendrían leales por temor, pero el Pronunciamiento generó un efecto dominó: Corrientes se sumó de inmediato y las fuerzas rosistas en Uruguay se desmoronaron rápidamente, dejando a Buenos Aires aislada. Urquiza comprendió que el apoyo federal era insuficiente. Al modificar el lema “Federación o Muerte”, suavizó el odio explícito hacia el unitarismo y permitió que figuras como Mitre y Sarmiento se unieran a las filas del Ejército Grande. Esta coalición, integrada también por Brasil y el gobierno de Montevideo, reunió a casi 30.000 hombres, convirtiéndose en la fuerza más grande en suelo sudamericano hasta entonces. Brasil aportó financiamiento, caballería y la flota naval para bloquear el puerto de Buenos Aires. Menos de un año después, el 3 de febrero de 1852, las fuerzas de Urquiza derrotaron a Rosas en la Batalla de Caseros, forzando su exilio en Inglaterra. Finalmente, el 1 de mayo de 1853, el Congreso General Constituyente sancionó la Constitución Nacional, instaurando la forma de gobierno representativa, republicana y federal, y cerrando así un largo ciclo de guerras civiles.

El Pronunciamiento de Urquiza: el fin de la hegemonía

&nbsp;Pura respuesta de un punitivismo demagógico que nada resuelve. Para poner el ejemplo extremo de una serie de respuestas que no se interrogan mínimamente lo que está sucediendo con los jóvenes, ni intenta comprender antes que actuar. Ponen el carro, siempre condenatorio como la espantosa ley de baja de imputabilidad, adelante del caballo. No me refiero por supuesto a las necesarias intervenciones coyunturales&nbsp;de protección por el pánico que naturalmente suscitan estos episodios. Los interrogantes son múltiples: ¿No significan estas amenazas de tiroteos la expresión de un sinsentido y un desprecio por la vida, la propia y la del otro?; ¿No representará esta escena la manifestación &nbsp;del propio sinsentido, del vacío existencial que le propone un mundo adulto degradado y sin ideales a los jóvenes, del propio desprecio por la vida y de futuro, de la falta de escucha, amparo y comprensión que sienten los mismos jóvenes y que denuncian de este modo?; ¿no deja expuesta &nbsp;la fractura del lazo solidario, de convivencia pacífica, respetuosa de la diversidad y de una cultura de la mortificación de una sociedad violenta, la sociedad adulta que los trasciende pero que también los incluye y victimiza?; ¿No hablará de la exacerbación de la violencia que producen las redes sociales, la banalización de la muerte en los “jueguitos electrónicos” en la que el dolor del otro no convoca ninguna sensibilidad, ni impacto emocional, el empobrecimiento afectivo de los sujetos entrampados en las pantallas que hacen patente un mundo de soledades ilusoriamente conectadas?: ¿No revela además una sociedad en la que hay una desmesura de armas de fuego en circulación, posesión que la misma Ministra de Seguridad de la Nación convalidó y banalizó en una entrevista televisiva diciendo que quien quiera tener armas que las tenga?; ¿Tendrá que ver esa mirada destructiva del otro con un mundo que tiene a un criminal con un Poder de devastación humana, un Terrorista que no trepida en poner bombas para robar los recursos de los países y que asesina ancianos y niños, que dice que va a exterminar una civilización completa, que trivializa al extremo la destrucción y la muerte, con una infinita crueldad sin oposición de la ONU, es decir, sin ley?; ¿influirá en algo que el Presidente de nuestra República, máxima autoridad política y por lo tanto ejemplaridad ética tenga un discurso violento y destructivo, cargado de odio, discriminación &nbsp;e insultos hacia todo lo que se le opone, hacia la diversidad, hacia los adversarios políticos, hacia los periodistas, hacia los discapacitados, hacia los vulnerables, hacia todo el mundo, y &nbsp;que afirme sin que nadie diga nada, &nbsp;que no se pueda convivir con determinados grupos humanos?, ¿habrá alguna relación entre estos sucesos y la violenta represión a los jubilados y las personas con discapacidad, con la naturalización del espectáculo cotidiano de ver &nbsp;familias enteras comiendo de la basura? ; ¿Tendrá algo que ver con el sufrimiento de más de un millón de jóvenes que no tienen para comer y alimentarse correctamente en nuestro país, de muchos que implosionan en conductas autodestructivas porque no encuentran este mundo habitable, porque sienten la certeza de que &nbsp;solo los acompañará el dolor y no hallan perspectivas de un horizonte de felicidad?; ¿no reflejará en algo la incertidumbre del futuro que se presenta amenazante en los chicos &nbsp;que ven la ruina &nbsp;de las universidades, las condiciones laborales de esclavitud, la miseria y la desocupación, establecidas además por ley, no verán en el futuro solo desolación y explotación laboral, frustración y desesperanza?; ¿No es todo eso violencia?; ¿No lo es la impunidad del gobierno nacional para incumplir con las leyes, por ejemplo de la emergencia en discapacidad y de presupuesto universitario que daña la vida de toda la comunidad y castra el futuro de la Patria?; ¿se relacionará de algún modo &nbsp;esta violencia sin ley y sin sentido, pura destrucción del otro, &nbsp;con la que amenazan los jóvenes, con &nbsp;el permanente irrespeto a las leyes y la constitución nacional de parte de los gobiernos sin consecuencias y con la connivencia de quienes deberían juzgarlos?. Creo que después de reflexionar sobre esos interrogantes estaremos en condiciones de evaluar con un poco más de tino que tipo de respuestas podemos dar a estos problemas. Respuestas que seguro no serán fáciles, respuestas que deberán direccionarse a la reconstrucción de los lazos solidarios, libidinales, amistosos, empáticos, de convivencia pacífica, de construcción del otro como un semejante, de rehumanización,&nbsp;de respeto a la diversidad, de propuestas de un futuro de realización personal y colectiva, de ideales nobles. Hace poco leí una nota en que el notable cantautor Silvio Rodríguez contaba su experiencia de alfabetizador cuando tenía 14 años. La Revolución pretendía que no podía haber hombre nuevo si había analfabetos, entonces propuso una campaña en la que invitó a los jóvenes a donar un año de sus vidas para enseñar a leer y escribir. Silvio fue a la sierra, al campo, a combatir contra la brutalidad y la ignorancia, con su juventud y contra el deseo&nbsp;de sus padres. En su reflexión sobre esta maravillosa experiencia dice que “los jóvenes están ávidos de epopeyas y se embarcan en ellas si se les propone tareas nobles”, solidarias, amorosas, desprendidas. &nbsp;Agrega que cuando (los jóvenes) “se meten en miserias, es porque no hay grandeza a la vista, porque, si la tienen, van por ellas”. El miércoles pasado los jóvenes expresaron, sintomáticamente algo de esto, algo de sus aspiraciones y necesidades. Cito al Pagina 12 para contar lo sucedido:” Ariel Sbdar, un empresario libertario que apoyó la cripto estafa, fue abucheado en el Movistar Arena por estudiantes de escuelas secundarias. El evento “Endeavor sub 20” reunió a 12000 jóvenes de escuelas secundarias públicas y privadas con el lema “lo que no existe podemos inventarlo”, dieron exposiciones sobre emprendedurismo y negocios. Cuando llegó el turno de Ariel Sbdar, el empresario que apoyó abiertamente la criptoestafa $ libra-cofundador y ceo de cocos-fue abucheado por miles de jóvenes en rechazo a su participación como orador… Con los cánticos “La Patria no se vende” se desato un intercambio entre él y los espectadores que mostraron así su desaprobación a la mirada política y empresarial del disertador”. Eso necesitan los jóvenes, lo dejaron claro frente a quien dijo, casi en una confesión ¿por qué me dicen vende patria?, transparentes expresaron que no quieren plata fácil, especulación ni timba financiera, expresaron con claridad, a través del repudio, que quieren otra cosa, que quieren ideales, que quieren futuro, que quieren estudiar, trabajar, amar, tener familias, viviendas, ser felices en suma y que este modelo miserable no los representa, dijeron en claro , y sin vueltas que quieren Patria, que es su casa, su familia, sus padres, su comunidad, que quieren Patria, y que la Patria, como está sucediendo, que la Patria, no se venda. &nbsp;

Lo que los jóvenes necesitan es que la patria no se venda

Hagan la cuenta: si un adolescente promedio pasa frente a pantallas unas siete horas por día, en un año eso suma 112 días. Un tercio del año. No un rato, no “bastante tiempo”. Un tercio del año de vida de su hijo, encuadrado en un rectángulo luminoso. El dato viene de Common Sense Media, relevado por Oxford Learning, y no pretende ser una sentencia. Pretende ser una dimensión. Porque la discusión sobre pantallas y adolescentes lleva años atrapada en el lugar equivocado: cuántas horas, qué aplicaciones, qué controles parentales instalar. Son preguntas útiles, pero secundarias. La pregunta que importa es otra: ¿qué está pasando en el tiempo que queda?“El problema no es la pantalla. Es lo que desplaza.” El lenguaje se desarrolla en la conversación, no en el consumo. La creatividad necesita aburrimiento. La empatía se aprende mirando a alguien a los ojos cuando está triste, no leyendo una descripción de tristeza. Ninguna de esas experiencias sucede en una pantalla, y todas ellas requieren tiempo. Tiempo que, si ya está ocupado, simplemente no existe. Esto no significa que la tecnología sea el enemigo. Un adolescente que sabe moverse en el ecosistema digital, que entiende cómo funcionan los algoritmos y que usa herramientas de inteligencia artificial con criterio, tiene ventajas reales. El problema no es la pantalla. Es lo que desplaza. Las plataformas están diseñadas para quedarse con la atención. No es un secreto ni una teoría conspirativa: es el modelo de negocio. El scroll infinito, las notificaciones, los videos que comienzan solos, todo apunta a lo mismo. Saber esto no resuelve nada por sí solo, pero cambia la posición desde la que uno actúa: ya no es un problema de disciplina del chico, es un problema de diseño del entorno. Lo que funciona, según muestran distintos estudios sobre hábitos digitales en menores, no son los controles técnicos solos sino la presencia adulta. Ver contenido junto a los hijos, preguntar qué están mirando, hablar de lo que apareció en el feed. No para vigilar, sino para convertir una experiencia pasiva en una compartida. Ese pequeño gesto transforma la dinámica completa. Hay herramientas que ayudan a gestionar el tiempo de pantalla —Google Family Link, Apple Screen Time, Qustodio entre otras— y tienen su utilidad práctica. Pero son instrumentos, no soluciones. Una aplicación que bloquea el celular a las diez de la noche no reemplaza la conversación sobre por qué tiene sentido apagar el celular a las diez de la noche. Los 112 días no son una acusación. Son una invitación a preguntarse qué estamos construyendo en los 253 que quedan. Alfredo “Fredhy” Perotti Comunicador y educador digital Argentina

112 días al año mirando una pantalla

&nbsp;La condición humanitaria resurge siempre marcada por tensiones continuas, como si las polaridades fueran irreductibles. De ahí, la importancia de que cada nacido y la gente en su conjunto, estén llamados a ordenar su propia existencia, para poder hacer de la discordia un concordato armónico, que nunca viene dado, hay que trabajarlo, conciliando actitudes y acercando posturas. Al laborar nuestro propio sosiego, generamos las condiciones esenciales para una concordia auténtica y sostenible, que se irradie de los individuos a la sociedad y al órgano mismo de nuestra propia casa común. Quizás tengamos que tener más tiempo para nosotros, pues un espíritu reflexivo, siempre mejora el bienestar general, sobre todo para controlar los síntomas de la ansiedad.&nbsp; Incorporar al quehacer diario, aunque sólo sea durante unos minutos: la meditación; nos ayudará a lograr una sensación de calma y concentración sistémica. Ciertamente, requerimos de esta atmósfera aplacadora que, cada cual reconstruye desde su interior, al menos para rehacer puentes y romper barreras. En el fondo, a poco que nos adentremos en nuestro propio buceo íntimo, nos daremos cuenta que todos deseamos, aparte de sentirnos libres, que podamos vivir en concordancia y con idénticas posibilidades. De ahí, lo vital que es promover soluciones innovadoras y creativas que beneficien la crónica de los vivientes, con especial apoyo en los marginados y en esas parentelas que tampoco han aprendido a quererse ellas mismas, para poder querer a los demás y a lo que le rodea.&nbsp; En consecuencia, tan importante como vivir bien, es desvivirse por un habitar que custodie lo contemplativo, ya no sólo con el lenguaje de la mente, también con el vocablo de las entretelas y con el hacer de las manos, que es lo que fructifica en el desarrollo de la cordialidad. Por tanto, hace falta volver a sentir ese hermanamiento común que nos armonice y a resentirnos menos entre sí, para restaurar una sociedad más humana, más digna de la persona, que aliente una cultura y un culto leal, revalorizado en el amor y no en el poder, en la poesía y no en el pedestal. Tendremos, entonces, una igualdad armoniosa; que regenerará nuestro tránsito por aquí abajo, sabiendo que la mística es el acorde de la paz celestial en el latir de los terrestres.&nbsp; Hoy más que nunca requerimos embellecernos de esa pulsación melódica, que nos invita a la práctica de sembrar sonrisas, haciendo brotar el modelo de una corpulencia transfigurada en el verso, para que seamos protectores de avenencias y no depredadores, alejados de la enemistad, como espíritu contaminante destructivo. La cercanía entre análogos es fundamental, abecedario de la amistad. La transformación evolutiva no sólo concierne a la conciencia del ser, sino también al estilo de las relaciones, que andan sedientas de espíritu conciliador y de entereza. Además, hemos de continuar trabajando con la naturaleza y sus diversas zonas renovadas, integrándolas en el entorno natural de modo solidario. Un espacio pacífico se reconstruye a partir de corazones humildes entregados a los demás.&nbsp; Sea como fuere, la restauración de toda savia, nos llama cada día a sumergir nuestra mirada en el alma y a ver por lo que vivimos, sentimos y pensamos. Seguramente, a la sazón, descubriremos que nuestra misión radica en ser cada aurora un poco más acorde con el espíritu poético, donde nadie por si mismo se recompone, es todo una comunión de latidos y una conjunción de pausas, que tienen una relación con el brío del donarse. Lo que nos trasciende es, precisamente, este valor que nos vincula a renacer de lo alto. Sin embargo, el amor al dinero divide a la comunidad; mientras el auténtico amor al semejante es lo que nos hace avanzar como poetas en guardia, siempre vigilantes en el paciente compartir y perseverantes de un edén hecho poema, sin pena y con la euforia de la alegría. &nbsp; &nbsp;

Forjar un porvenir armónico; será un modo de vivir bien

Somos gentes de faena, ya no únicamente para alimentarnos, también lo necesitamos como medicina. Que el trabajo sea una parte vital de la dignidad existencial de todo ser humano, es nuestro modo de realizarnos, dando sustento al pan de nuestros sudores, además de cultivarse a sí mismo. Rehacer el trabajo decente, es también dar desarrollo social, para poder amar la vida e intimar con el más recóndito secreto viviente. Dicho esto, se entiende que la desocupación y la precariedad laboral se transformen en sufrimiento, en un ocio forzado o en un vicio impuesto, con consecuencias trágicas colectivas. De ahí, la importancia de que los gobiernos, los empleadores y los trabajadores, deban actuar globalmente para crear lugares de labor más seguros, saludables y justos para todos. Ciertamente, nos hemos globalizado, pero aún no disfrutamos de este sumatorio de fuerzas, que han de armonizarse en todo el mundo, a fin de que el trabajo moldee profundamente la savia de las personas, dando sentido benefactor, seguridad y oportunidades colectivas. Así tampoco podemos fraternizarnos. Las injusticias son tremendas, a lo que hay que sumarle las nuevas formas de empleo y los cambios demográficos, con sus presiones climáticas y el frio avance de las tecnologías digitales, que están desfigurando la manera en que arrimamos el hombro, haciéndonos cada vez más individualistas, con jornadas de trabajo largas y verdaderamente deshumanizantes. Quizás, nos convendría, poner más amor en lo que realizamos. El trabajo es vida, no muerte. En efecto, se trata de laborar el quehacer cotidiano a través de un entorno psicosocial saludable, como es la carga de trabajo y el tiempo laboral, la calidad de funciones, la autonomía, el apoyo y los procesos diversos como algo equitativo y transparente, que es lo que realmente influye en mejorar la calidad de vida ocupacional, &nbsp;afectando a la seguridad, a la salud y al rendimiento. Hemos de reconocer que, cuando estos factores afectan negativamente a la clase obrera, son riesgos que deben abordarse y gestionarse para garantizar ambientes de trabajo, que sean seguros y saludables. Sin duda, es esencial, ya no sólo para proteger la salud mental y física de los trabajadores, sino también para fortalecer la productividad, además del desempeño organizacional. &nbsp;Unido a este cúmulo de contrariedades y abandono, de pasividad y de sostén a los desaires, no podemos continuar ejercitando la inhumanidad, sobre todo con los migrantes que suelen ser rechazados y sometidos a actitudes resentidas por muchas comunidades de acogida. Indudablemente, más allá de los aspectos políticos y jurídicos de las situaciones irregulares, jamás debemos dejar en el tintero la pasión por el culto al fomento de la cultura del abrazo, pues por encima de las divisiones geográficas de las fronteras y de los frentes que impulsemos, formamos parte de una única familia humana. Es evidente, que todos tenemos el derecho a encontrar vías dignas, con nuevas oportunidades para poder salir de las situaciones anormales, comenzado por un trabajo recio, pero noble. &nbsp; Por ello, la realización de un remover diario, nos demanda una comprensión positiva y un enfoque eficaz, donde todos hemos de ser considerados como parte de un renuevo social. Nadie debería ser dejado en el camino de la indiferencia, hemos de escucharnos, para servir y cuidar el bien común. No olvidemos que, el trabajo, es tanto un deber como un derecho universal; y, como tal, en un diálogo que también debería reunir a directorios y peones, ha de estar toda la ciudadanía asistida. Sea como fuere, en nuestra casa común que, hemos de trabajarla en comunión y en comunidad, con el mismo nivel de ecuanimidades y obligaciones, tiene que dejar de proliferar la ley del más fuerte, donde el poderoso aún se come al más débil, para decepción del pelaje humanitario.&nbsp; &nbsp;

Bregar el quehacer habitual; rehacer el trabajo virtuoso

El proceso consiste en conseguir cueros, longearlos a cuchillo, sacarle el pelo y luego estaquearlo a la sombra por tres o cuatro días. Luego se entra a sobar, hasta ablandarlo, generalmente de cuero de vaca. Se hacen: cinturones, llaveros, materos, y todo para el caballo. Cabezales, bozales, prestillos, fustas, los aperos y boleadoras. Lleva años de práctica, y generalmente se aprende de sus padres y abuelos, Lo van pasando de generación, en generación. Se estaba perdiendo este oficio, pero gracias al celular se van anoticiando. De esa forma se van enterando cuando hay algún encuentro, y juntando dichos huaqueros, de Rivera, Rocha, y Tacuarembó, para intercambiar sus experiencias, y sus conocimientos en distintos trenzados, y tejidos de 48 tejes, y de esa forma mantener su cultura." El señor Huasquero entrevistado es: Nicolás Guigón de la R.O.del Uruguay del departamento dé Rivera, que lleva años en el oficio. Además, cuenta, todo huasquero tiene otras habilidades que le son afines, como ser alambrador y domador de caballos, pero a la forma de los indios. Domar, pero sin violencia, y se demora unos tres meses, o cuatro, además debe ser conocedor, de las razas de los caballos. Ser gaucho no es ser rebelde, es un ser bueno". El gano el premio Gardel. Le gusta enseñar sus conocimientos a los que se lo pidan, pues quiere se siga con esta cultura, que ha sido su modo de vicia. Comenta, en Brasil el cuero es más barato, por eso allá se cobra menos por dichos trabajos. Tocia esta entrevista fue posible, gracias a nuestra tan conocida concordiense Graciela Bascurleguy. Ella es, una gran estudiosa y amante de las tradiciones folclóricas, y lleva varios libros de trabajos, sobre temas relacionados con dicha cultura popular, que comentaba en su programa en radio del Litoral LT15" Tiempo de folclore", que fue tan conocida, y apreciada por dichos temas, y que sigue investigando con un grupo de amigos en "pequeñas historias" en Paraná, donde reside. Volviendo al tema de los huasqueros hoy en día en Argentina se les ve, en las fiestas artesanales de Corrientes, Mar del Plata, Córdoba y Santa Fe. En Entre Ríos nos decía, el señor artesano Ezequiel Sierralta, que solo conoce un señor huaquero, Miguel Ceol, de Nogoyá. Roberto Alcides Godoy, canillita de este diario "El Heraldo" me comentaba al respecto, que él conocía a un huaquero amigo concordiense, que, hacia trabajos en cuero, y canastos en mimbre y de isipó, que es típico de esta zona, y que sus artesanías eran muy valoradas, y reconocidas pero que, de hace un tiempo, vive en Los Charrúas. Su nombre es Juan Medina. Por todo lo comentado, debemos valorar los trabajos de estos artesanos y fomentar para que no se pierda esta forma de trabajar como lo hacían nuestros gauchos, de costumbres heredades de nuestros aborígenes. En una época muy lejana en Buenos Aíres, las profesoras de manualidades, enseñaban los tejidos para realizar estas manualidades gauchescas, siguiendo el libro ele Mario A. López Osornio TRENZAS GAUCHAS y El cuarto de las sogas al tronco. Editorial "El Ateneo". &nbsp;

Entrevista a un huasquero

El estilo brutalista de arquitectura tuvo su apogeo entre los años 50 y 70. Se caracteriza por el uso honesto y expuesto del hormigón armado (béton brut), formas geométricas masivas, funcionales y la falta de ornamentación. Surgió en la posguerra para la reconstrucción rápida y económica, destacando por estructuras toscas, funcionales y, a menudo, monumentales. Esta necrópolis bajo tierra diseñada por la arquitecta Itala Fulvia Villa en la década del 50.La “Chacarita de los Colegiales” Antes de ser el cementerio más grande de la ciudad, estas tierras tenían un aire mucho más bucólico y estudiantil. En el siglo XVIII, pertenecieron a los Jesuitas. Se las conocía como la “Chacarita” (pequeña chacra) de los Colegiales, porque era el lugar de veraneo y descanso de los alumnos del Colegio Real de San Carlos (actualmente el Colegio Nacional de Buenos Aires). El paisaje estaba representado por campos de cultivo, huertas y frutales donde los jóvenes porteños de la época colonial corrían y estudiaban bajo la sombra de los árboles, lejos del centro polvoriento de la ciudad. Buenos Aires cambió en 1871 con la epidemia de fiebre amarilla, siendo inaugurado el 14 de abril del año anteriormente mencionado. La ciudad colapsó (morían más de 500 personas por día), la Recoleta prohibió enterrar a las víctimas de la peste y el Cementerio del Sur (actual Parque Ameghino) había colapsado. Como consecuencia de ello, el gobierno expropió estas tierras de recreo para convertirlas en un cementerio de emergencia. Lo que era un jardín de estudiantes se transformó, de la noche a la mañana, en el último destino de los mortales desdichados. Inicialmente se lo conoció como Cementerio del Oeste. Tiene aproximadamente 95 hectáreas, es casi el doble de grande que la Ciudad Vaticana y casi veinte veces más extenso que el Cementerio de la Recoleta. Se estima que alberga los restos de más de un millón de personas, entre bóvedas, nichos, sepulturas de tierra y el osario general. Los “Habitantes” más famosos En la Chacarita, el culto a los muertos es tangible. Algunas tumbas no son solo monumentos, son objeto de devoción popular: Carlos Gardel: es el epicentro del cementerio. Su estatua de bronce, siempre con un cigarrillo encendido entre los dedos por algún admirador, es lugar de peregrinación mundial. Se dice que “cada día canta mejor”, y el correo del cementerio aún recibe cartas dirigidas a él. Gustavo Cerati: su nicho en el Panteón de la Merced es de los más visitados por jóvenes de toda Latinoamérica. Es un lugar sobrio, pero suele estar cubierto de flores frescas, letras de canciones y agradecimientos. Aníbal “Pichuco” Troilo: el “Bandoneón Mayor de Buenos Aires” descansa en la necrópolis, representando el alma del tango que impregna cada rincón de estas 95 hectáreas. Alfonsina Storni: su monumento es una obra de arte conmovedora que evoca su trágico final en el mar.&nbsp; Mercedes Sosa: La “Voz de América” también eligió este cementerio popular, reforzando ese carácter de “panteón de la cultura popular”.Mitos y Leyendas Urbanas Más allá de los datos, la Chacarita respira historias que se transmiten de boca en boca como:El “Taxi Fantasma” de la Calle Jorge Newbery Se cuenta que, en las noches cerradas, un taxi (generalmente un modelo antiguo, como un Peugeot 504 o un Falcon) circula por la Avenida Jorge Newbery, que bordea el muro del cementerio. La historia data de un taxista, que levanta pasajeros cerca de la entrada principal. Durante el viaje, el pasajero nota que el conductor no habla y que la temperatura dentro del auto baja drásticamente. Al llegar al destino o al pasar frente a otra de las puertas, el pasajero mira por el retrovisor y descubre que el asiento del conductor está vacío o que el auto se desvanece en la bruma.La Dama de Blanco&nbsp; Aunque el mito de la mujer que desaparece después de un baile es común a muchos cementerios, en la Chacarita tiene un tinte local. Se dice que una joven muy bella suele aparecer cerca de la sección de nichos del Sexto Panteón. Los testigos dicen que camina con paso etéreo y que, si alguien intenta seguirla para ayudarla, ella dobla en una esquina de los pasillos infinitos y desaparece, dejando solo un rastro de perfume a flores frescas en un lugar donde suele oler a humedad y encierro.El Sereno que cuidaba a Gardel Durante décadas, circuló la historia de un antiguo cuidador del mausoleo de Carlos Gardel. Se decía que el hombre hablaba con la estatua de bronce y que, en las noches de aniversario del nacimiento del “Zorzal”, se escuchaba una guitarra y una voz barítona saliendo del interior de la bóveda. Según los vecinos de la zona de la calle Guzmán, el cuidador juraba que Gardel le pedía que le encendiera el cigarrillo porque “tenía las manos frías”.Los Túneles de la “Línea B” Existe la creencia firme de que los túneles de mantenimiento de la Línea B del subte porteño, que termina en la estación Federico Lacroze, tienen ramificaciones secretas que entran al cementerio. Se cuenta que, en el último tren de la noche, aquel que entra al taller para limpieza, los trabajadores han visto “pasajeros” con ropas de otra época sentados en los vagones que, al llegar al final del túnel bajo el cementerio, simplemente no están más.El robo de las manos de Perón El 29 de junio de 1987, ocurrió el famoso robo de las manos de Perón, que estaban en su bóveda. Ese acto de profanación, cargado de misterio político y esoterismo, alimentó durante años la idea de que la Chacarita es un lugar donde ocurren cosas que la lógica no puede explicar.La Chacarita se erige como el gran archivo a cielo abierto de la identidad argentina, un espacio donde la jerarquía de los monumentos cede ante el fervor de la memoria popular. Si la Recoleta es el mausoleo del bronce y el apellido, este predio es el refugio del sentimiento y la herencia compartida; un laberinto donde el tango, el arte y la historia cotidiana se entrelazan bajo la sombra de los cipreses. Al cruzar sus puertas de regreso a la ciudad, queda la certeza de que este no es solo un lugar de despedida, sino el sitio donde Buenos Aires guarda, con una mezcla de respeto y nostalgia, los restos de su alma más auténtica.

La Chacarita, el cementerio que nació en medio de una epidemia mortal

En los últimos días, distintos mensajes y situaciones de acoso escolar han vuelto a ocupar un lugar central en la conversación social. Audios, capturas de pantalla, relatos de padres y estudiantes circulan con rapidez en redes sociales, exponiendo una realidad que, lejos de ser nueva, parece haberse intensificado: la violencia entre niños y adolescentes dentro y fuera del ámbito escolar. Sin embargo, el problema no se limita al acoso en sí. Lo verdaderamente preocupante es cómo lo estamos interpretando y abordando.En muchos casos, frente a situaciones de bullying, la respuesta del sistema educativo tiende a simplificar. Se identifica una conducta disruptiva, se etiqueta rápidamente a uno o varios niños y se intenta intervenir sobre ese comportamiento sin comprender el fenómeno en su totalidad. Aquí aparece un concepto clave: los fenotipos conductuales. Los fenotipos conductuales son descripciones observables de comportamiento: impulsividad, aislamiento, agresividad, dificultad en la regulación emocional, problemas en la interacción social. Son útiles como punto de partida, pero no explican la causa. El problema surge cuando estos fenotipos se transforman en diagnósticos implícitos o en explicaciones cerradas. Cuando un niño es definido por su conducta sin que se investigue qué está sosteniendo esa conducta.Un niño que agrede puede estar respondiendo a un entorno hostil. Un niño que se aísla puede estar atravesando ansiedad o depresión. Un niño que no regula puede tener alteraciones en el sueño, en su alimentación o en su desarrollo neurológico. Pero si el sistema se queda en la superficie, todo se reduce a “el que molesta”, “el que no se adapta”, “el problema del aula”. El acoso escolar, en este contexto, no es solo un conflicto entre pares. Es también un síntoma de un sistema que no logra leer lo que está ocurriendo. Las escuelas, muchas veces, no cuentan con herramientas suficientes para abordar la complejidad actual. La sobrecarga de alumnos, la falta de formación específica en salud mental, la presión por sostener la dinámica académica y la ausencia de equipos interdisciplinarios generan intervenciones parciales y, en muchos casos, tardías.A esto se suma un cambio cultural profundo. Los conflictos ya no quedan dentro del aula. Continúan en redes sociales, en grupos de mensajería, en entornos digitales donde la exposición es constante y la agresión puede amplificarse sin límites. El acoso ya no termina cuando suena el timbre.Este fenómeno tiene consecuencias clínicas concretas. Aumento de síntomas de ansiedad, cuadros depresivos, retraimiento social, dificultades en el aprendizaje y, en situaciones más graves, riesgo de autolesiones. Pero nuevamente, la respuesta suele centrarse en la conducta visible. Se sanciona, se advierte, se llama a los padres. Sin embargo, pocas veces se realiza un análisis profundo del contexto: qué dinámicas grupales están en juego, qué rol cumplen los adultos, qué condiciones emocionales y biológicas tienen los niños involucrados. El sistema escolar necesita una revisión urgente. No alcanza con protocolos formales si no hay comprensión real del problema. No alcanza con identificar “víctimas” y “agresores” si no se interviene sobre el grupo, sobre el clima institucional y sobre las condiciones individuales de cada niño. Incorporar una mirada más compleja implica, también, salir del reduccionismo conductual. Implica entender que la conducta es un lenguaje. Que expresa algo. Que no aparece en el vacío. Y esto requiere formación, tiempo y decisión institucional. También requiere trabajar con las familias. Porque muchas veces, lo que ocurre en la escuela tiene continuidad en el hogar y en el entorno digital. Sin un abordaje conjunto, cualquier intervención queda incompleta.El desafío no es menor. Pero ignorarlo tiene un costo alto. Cada mensaje que circula, cada caso que se viraliza, no es solo una noticia. Es una señal de que algo no está funcionando. Y mientras sigamos respondiendo desde la superficie, vamos a seguir viendo las consecuencias. El acoso escolar no se resuelve solo corrigiendo conductas. Se resuelve entendiendo qué las genera.

Acoso escolar y mensajes actuales. Cuando la conducta se etiqueta y el sistema no responde

Ella la abre y el pregunta ansioso qué dice. Ella lee entre lágrimas: “Su hijo es demasiado inteligente para lo que puede brindar esta escuela, necesita una preparación especial para la que nuestros profesores no están preparados. Firmado el director de la Escuela”. Edison tenía ocho años. &nbsp;Así inicia ella misma la educación de su hijo. Le enseña a leer y a escribir, pero también matemáticas y literatura. Ya científico consagrado, muerta su madre,&nbsp;encuentra muchos&nbsp;años después la nota, ya amarilla y quebradiza y lee: “Señora, su hijo tiene un trastorno mental y un retraso intelectual irreversible. No lo envíe más a esta escuela”. &nbsp;Edison llora conmovido el amor que torrentoso derrama el recuerdo de su madre. Una historia más cercana. Adriano es un muchacho con epilepsia grave. Su familia consulta un neurólogo en Concordia que le dice que solo puede tratarse su mal con una lobotomía. Los padres se niegan y terminan consultando al Dr. Camino en la Comunidad terapéutica&nbsp;de Federal. Camino lo interna y lo suma como ayudante de los enfermeros. Adriano ama su nueva tarea y se siente útil, persona. A los dos años Camino le da el alta y Adriano estudia enfermería en Cruz Roja. Cuando se recibe vuelve al Psiquiátrico, esta vez con guardapolvo blanco. Camino pudo ver en la apariencia de un “enfermo mental” un enfermero. Como dice Sartre “detrás de todo padecimiento humano existe una empresa”. Tanto la vio que cuando me tocó conocerlo, encontré el mejor enfermero que vi en mi vida, eficiente, cálido, humano, maravilloso. Además de un gran amigo con el que compartí la vida hasta su partida. Juan estaba preso. Yo era su Psicólogo en la cárcel. Decía que robaría toda la vida. Por salir un rato de la celda empezó a ir al taller de radio. A través del programa conoció, por mensajitos, a Marisa. Marisa estaba alojada en la Comisaría de la mujer. Se dedicaban temas mandándose papelitos. “Me muero por abrasarte” de Alex Ubago, va para vos Marisa, decía Juan. “Muchas gracias, me emocionaste”, llegaba a la radio el papelito de Marisa. Ella quedó absuelta al poco tiempo y comenzó a visitar a Juan. Un día Juan me cuenta que Marisa estaba embarazada. El rostro estaba contraído de emoción contrariando su habitual dureza, sus pómulos ásperos dejaban resbalar una gruesa lágrima. Juan trabajó incansablemente con sus artesanías para ayudar a Marisa. Día y noche, hasta dejó de ir a la radio. Un día salió, cumplió condena y Salió. Juan trabaja hoy, vive con Marisa y sus hijos, y nunca, nunca más volvió a robar. Cuenta Ana Campelo en su libro “Bulllyng y criminalización de la infancia” que una practicante, Gabriela, iba a un Barrio periférico a dar clases. Enseguida Jonatán el líder violento de la escuela,&nbsp;le advirtió, de un modo intimidatorio, para asustarla,&nbsp;que en la parada de colectivos se producían robos violentos. &nbsp;Entonces Gabriela le pidió si podía acompañarla para protegerla. El quedó sorprendido y comenzó a ir con ella todos los días a esperar el colectivo. Además, comenzó a ser participativo y amable en la escuela. Es increíble la potencia del amor y de la mirada. La mirada amorosa anima al otro, le da confianza y seguridad en sí mismo. La convicción, la fe en las potencialidades de las personas, aun y sobre todas de aquellas que cargan con un estigma social, producen transformaciones maravillosas en las personas que siempre fueron negadas con prejuicio. Los llamados “discapacitados”, “ locos”, “ delincuentes”, “ malvados” , se sienten condenados a un destino de impotencia y sufrimiento, de desgracia e infortunio hasta que llega alguien, con la barita mágica del amor, con la firmeza de su esperanza en el &nbsp;hombre y el milagro se produce. El gran Alfredo Moffatt citaba a alguien que decía “con mi angustia te comprendo y con mi esperanza te curo” y que la mirada del Otro nos constituye. Si miramos con desconfianza el otro se sentirá inseguro o peligroso, si miramos con reproche sentirá culpa, si de nuestros ojos se desprende desprecio se sentirá inútil. El amor es una mirada que devuelve con plenitud las potencialidades de cada ser, sus virtudes más profundas, sus hazañas más escondidas y sus aventuras insospechadas. La esperanza, esperar que algo bueno suceda, es un sentimiento necesario para vivir, para dar fuerzas al deseo. Claro que no una esperanza sosa. La que necesitamos es de la que habla Erich Fromm en su libro “La revolución de la esperanza”, en la que afirma que la esperanza no debe ser una actitud pasiva, de espera que alguien resuelva nuestros problemas, sino una activa disposición a actuar para transformar la realidad que nos abruma. Es esa esperanza que necesitamos, activa, constructiva, emprendedora, colectiva, amorosa, la que necesitamos para encontrar, no sin lucha, no sin resistencia, no sin compromiso revolucionario, una salida de la tristeza y una decisión de ser, plenamente felices. Un verdadero acto&nbsp;político, pero sobre todo poético en el que “lo imposible se haga posible” (García Lorca “Poesía es lo imposible hecho posible) &nbsp;

La revolución de la esperanza

¿Genera valor real o es relleno? Esa es la pregunta que deberíamos hacernos antes de publicar cualquier cosa. Porque si no tiene una intención clara –vender, posicionar o influir–, entonces es ruido. Y el ruido, Alfredo, no genera negocio. No posiciona. No impacta en la política del sector.He visto cómo destinos enteros, empresas y hasta marcas personales se suben al tren de la IA para producir textos, imágenes y videos que, a primera vista, parecen profesionales. Pero rascas un poco y te das cuenta: son genéricos, intercambiables, carentes de esa chispa humana, de esa autenticidad que conecta. Son el equivalente digital de un folleto de agencia de viajes de los 90: bonito, pero olvidable.La IA es una herramienta poderosa, sí. Pero como cualquier herramienta, su valor reside en la mano que la usa y la mente que la dirige. Si la usamos para automatizar el "slop", lo único que logramos es amplificar la mediocridad. Estamos creando un océano de contenido indistinguible, donde la diferenciación se ahoga y el posicionamiento se vuelve una quimera.¿Sirve para posicionar o solo para “estar”? Si tu contenido generado por IA no tiene una estrategia detrás, si no responde a un objetivo claro de negocio o de influencia, entonces solo estás “estando”. Y “estar” por “estar” es el camino más rápido a la irrelevancia. En el turismo, donde la experiencia es el corazón de todo, la autenticidad y la conexión emocional son innegociables. Un texto plano, una imagen predecible, un video sin narrativa, no van a mover la aguja.Mi enfoque siempre ha sido claro: primero estrategia, después contenido. Primero entender el contexto, después ejecutar. La IA puede ser un aliado formidable en la ejecución, pero jamás debe dictar la estrategia. Debe ser el músculo que te ayuda a escalar tu visión, no el cerebro que la reemplaza.Detectar tendencias antes de que bajen a territorio, combatir el "slop turístico", pensar en productos, servicios y escalabilidad. Eso es lo que nos diferencia. Y la IA, bien utilizada, puede potenciar esa diferencia. Puede ayudarnos a analizar datos, a personalizar ofertas, a optimizar procesos. Pero nunca, bajo ninguna circunstancia, debe ser la excusa para el contenido vacío.La próxima vez que pienses en usar IA para tu estrategia de comunicación en turismo, preguntate: ¿Esto genera valor real? ¿Tiene impacto en negocio o política? ¿Se puede mejorar o simplificar? Porque vos y yo, Alfredo, no jugamos a los “likes”. Jugamos a posicionar, a influir, a generar negocio real. Y para eso, la IA debe ser un escalpelo en manos de un cirujano, no una motosierra en manos de un aficionado.

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